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加贝先生的博客

交有德之朋,绝无义之友;守本分之财,戒无名之酒。

 
 
 

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玉树州摄影家协会荣誉主席, 青海省老年摄影家协会主席助理, 青海省摄影家协会主席团委员, 中国摄影家协会会员.“三江源生态摄影贡献奖”获得者,“2010年全省抗震救灾优秀摄影家”称号获得者,2011年全国抗灾救灾优秀摄影家“称号获得者,2013年《中国当代艺术名家》一书入编者。

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[原摄]玉树独具特色的着木其春播祭祀民俗--祭祀“神鸟”(22P)  

2011-05-20 23:47:09|  分类: 民俗摄影 |  标签: |举报 |字号 订阅

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[原摄]玉树独具特色的着木其春播祭祀民俗--祭祀“神鸟”(22P) - 加贝先生 - 加贝先生的博客

P1、从着木其村庄后山俯瞰村庄和通天河

玉树独具特色的着木其春播祭祀民俗--祭祀“神鸟”

加贝先生 图/文 

 在巍峨的尕朵觉卧神山东南,有一个古老而神奇的村庄,它的名字叫着木其村(“着木其”是藏语,翻译成汉语的意思是“人多而大的村庄”),隶属于青海省玉树藏族自治州称多县尕朵乡。村庄背靠高耸的木苏陇青山,脚踩蜿蜒的通天河河谷,坐西北面东南。全村172户、786人都是藏族,所居住的全是青石板砌就的传统藏式碉楼,祖祖辈辈都从事着原始而单纯的半农半牧业。村民们日出而作,日落而归,信奉藏传佛教,在崇山峻岭中过着安泰、宁静的生活。

 着木其村又叫“格须着木其村”,是因为村里有一座原始宗教场所的经堂叫“格须”,所以人们又习惯上称它为格须着木其村。格须经堂历史悠久,在藏传佛教还没有正式传播到通天河谷前,这里的藏族人民世世代代信奉原始宗教--苯教。我们根据当地老人的口述(没有文字可考)推断,大约在宋末元初时,苯教信徒修建了这所经堂,当时只是作为祭祀的活动场所而已。元朝统一全国后,传承很久(当时占主导地位)的苯教逐步被“白苯”所替代,随着藏传佛教在康区的广为传播,很多苯教祭祀文化又被藏传佛教所沿用。从格须经堂里栩栩如生的(元朝时期的蒙古族衣着装饰)壁画和残缺不全的象形文字等佐证可以充分说明,格须经堂在元朝中期进行过重新修茸并精心绘制了藏传佛教壁画。上述这些历史渊源都从某个方面反映了那个时代的缩影。

 在通天河沿岸共有三处这样的古老壁画,一处是尕朵乡克麻村的文殊菩萨像,另一处是尕朵乡卡吉村的金刚手,再就是着木其格须经堂的观世音菩萨像。现在只有格须经堂完整地保留了原始壁画和春播祭祀的各种仪式外,其它两处在“文革”时期全部被破坏殆尽。据村里老人耳边口传,格须经堂的壁画主像观世音菩萨曾三次开过金口,具有很神奇的加持力。遥远的不讲,就近代而言,“文革”时期到处都在“破四旧、立四新”,格须经堂的壁画也不例外。当年金秋时节,一位好心人为了保护这些非常珍贵的壁画,他用稀泥薄薄摸盖了壁画,当摸到观世音菩萨像时,观世音菩萨说:“别摸了,你把这里改成仓库就行了”。好心人没有再摸盖壁画,遵法旨把格须经堂改成了当时生产队的粮食仓库。这一改,就完整地保留了后人万金难求的古老壁画。

 宋、元朝时期,地处通天河畔的着木其一带气候温和,宽广的农田盛产青稞、洋芋等农作物,又是茶马古道的重要驿站,来往的商人都于藏历2月22日这天赶来马帮驮队,搭建帐房进行经商,也正是这一天,通天河冰开水暖、百草已经萌芽、春播可以开始。按照苯教的传统习惯,春播开始前要隆重举行春播祭祀仪式,一是祭祀白雄鸡(藏语“夏尕布”),二是撒青稞炒面(藏语“糌粑”)。无论是苯教时期还是白苯教时期以及康区传入藏传佛教以来,每年藏历2月22日这天都要举行春播祭祀仪式(“文革”时期除外)。久而久之,在着木其就形成了这一独具特色的民俗文化,它就像一朵绽放在青藏高原奇葩,芳香四溢,醉人心扉。

 

[原摄]玉树独具特色的着木其春播祭祀民俗--祭祀“神鸟”(22P) - 加贝先生 - 加贝先生的博客

P2、村民在格须经堂外转经

 

 祭祀白雄鸡(藏语“夏尕布”)是着木其村春播祭祀仪式的重要活动。农历3月21日(藏历2月21日),村长就派人到村后神山上把上年祭祀的白雄鸡架子迎请回来放进格须经堂,然后用白色的干净羊毛扎在架子上,做成一只巨大的栩栩如生的白雄鸡模型,以备第二天也就是农历3月22日(藏历2月22日)这天祭祀用。

 对白雄鸡有两种不同的说法:一种说法它是一只神鸟,掌管着尕朵觉卧神山财富库房的钥匙。传说藏区的四大神山(西藏的冈荣波钦、云南的梅里雪山、青海的阿尼玛卿和尕朵觉卧)在分工时,尕朵觉卧神山分管了藏区的财富。为了管理好这些财富,尕朵觉卧神山经过缜密考虑,选用了“为政清廉、一尘不染”的白雄鸡掌管财富库房的钥匙。人们祭祀了白雄鸡,它就会打开财富库,取出一定的财富发放人间。春播时祭祀白雄鸡,就是期望白雄鸡保佑着木其村风调雨顺、五谷丰登、财源广进。另一种说法是白雄鸡就是普普通通的白色雄鸡,祭祀山神时杀了它,用它的鲜血做祭祀品。由于白色的雄鸡很难找到,藏传佛教传入康区后,佛教的祭祀仪式就改成用白雄鸡模型作祭祀品。前者,白雄鸡是被祭祀的“神鸟”,后者,白雄鸡只不过是祭祀山神的祭祀品,两者差异天壤之别。我们在实地观看祭祀仪式的整个过程作出定论,他们祭祀的就是白“神鸟”(以下都简称“神鸟”)。

 今年农历3月22日正好是公历(阳历)4月24日(藏历2月22日),当天一早,全村男女老少吃罢早饭,手棒洁白的哈达来到村口,在村长的组织下列队欢迎来宾。由此可见,这里的人民民风淳朴,热情好客。无论你是哪里人,只要是来到这个村里,都给你敬献哈达和美酒。那天,我们一行十几人进村,就受到了这样隆重的欢迎礼义。之后,村民引导来宾绕格须经堂顺时针方向转三圈经进入经堂。经堂古老,装饰陈旧,看上去饱经沧桑。墙壁上的壁画在酥油灯照射下,清晰可见,虽然色彩不够艳丽,但幅幅栩栩如生。村长尕日.尼玛江才一一向来宾介绍经堂的历史和壁画的含义。各种古老的农具摆放在祭坛上,上面都摸有少许的酥油以示祭意;装扮一新的“神鸟”模型稳置堂中,墙边用小石板搭建的十二个“人”字型“房屋”整整齐齐。中午12时,熟悉苯教祭祀仪式的帮夏寺三位僧人两位入座法位,一位在场服务,顿时法器鸣响,咒语连击;村民和来宾或坐或立,静静聆听僧人诵经;三位本村具备家庭圆满的老人穿着传统的民族服饰和携带古老的弓箭等武器,手持五色布条扎成的令旗,端端正正坐在僧人的对面,不时简要回答僧人的提问;在场服务的另一位僧人,随着伙伴的咒语声,不时地向白雄鸡、农具上摸酥油,最后把十二个“人”字型“房屋”一一放倒。僧人的咒语诵毕,经堂里的男人们就把“神鸟”模型抬起来向空中抛,边抛还边高喊“噢--嘿嘿......”这时,经堂内的所有女人们全部退出,去准备她们的活动道具--青稞炒面(藏语“糌粑”)。两位男青年抬着“神鸟”走出经堂,其他男人簇拥前后一溜烟地出村向后山祭祀点奔去。

 从格须经堂到后山祭祀地有两公里多的上山路,尤其是后一公里多山路比较陡峭,抬“神鸟”的小伙子们只能在中途特定的一块大石头上休息一会,别的任何地方都不能让“神鸟”挨地。抬“神鸟”的四个小伙子互相换抬向山上爬行,其他的人个个都抱着或背着早就准备好的经幡(印有藏文经文和佛像的彩色布条)、龙达(印有藏文经文和佛像的彩色小方纸片)紧随其后上山。到了山上,祭祀“神鸟”的仪式立即开始。首先,他们把“神鸟”模型稳稳当当、端端正正地放置在“神鸟”的神坛上,接着在“神鸟”前的煨桑台进行煨桑(用干柏树叶、青稞面点燃,就像我们汉族人焚香一样),一缕缕香烟升腾在神山上,使祭祀氛围显得格外肃穆和神秘;其次,就是在“神鸟”后山拉经幡,五彩斑斓的经幡在风儿的吹拂下,仿佛朗诵着声音低沉的嘛呢;最后,祭祀“神鸟”所有到场的人,人人手拿龙达,不断地向空中抛洒,其“索!索!索……”的欢呼声响彻山野,彩色纸片在空中随风起舞,遮天蔽日,祭祀人和我们摄影人的心情也如同这随风起舞的龙达一样,轻盈飘逸。祭祀仪式完毕后,落满龙达的山岭如同彩色花海一般,看上去无不使人心旷神怡。

 祭祀完“神鸟”,我们又随同那些祭祀的村民返回了着木其村,此时,村里那些妇女们正在向来宾和村里老老少少抛洒青稞炒面。

 

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P3、村里的长寿老人好多,他(她)们在转嘛呢

 

 

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P4、装饰一新的“神鸟”模型按放在格须经堂

 

 

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P5、帮夏寺的僧人(和尚)在法台诵经念咒语

 

 

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P6、村里德高望重的三位老人坐在法台下面,不时回答僧人的提问。

 

 

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P7、村民把“神鸟”向上抛起

 

 

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P8、男人们把“神鸟”请出格须经堂

 

 

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P9、男人们把“神鸟”送出村庄

 

 

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P10、上山途中还抛洒龙达

 

 

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P11、把“神鸟”放在固定的休息地点休息

 

 

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P12、继续向山上抬去

 

 

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P13、到了祭祀地把“神鸟”端端正正、稳稳当当按放在祭祀台上

 

 

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P14、一部分男人煨桑,一部分男人在山上挂经幡。

 

 

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P15、经幡挂毕就向天空抛洒龙达

 

 

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P16、村民边抛洒龙达边高喊“索!索!索。。。。。。”

 

 

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P17、同上

 

 

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P18、随风起舞的龙达在天空飘扬

 

 

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P19、同上

 

 

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P20、同上

 

 

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P21、祭祀结束后,山上到处都是洒落的龙达。

 

 

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P22、祭祀结束,村民返回村庄。

 

请看下集:玉树独具特色的着木其春播祭祀民俗--洒青稞炒面》

 

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